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Nov 27, 2022
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什么叫做君子呢？
古文当中有很多，比如：
1. “天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”
2. “九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
3. “君子在野，小人在位”。
4. ……
君子是一切美好品德的集合体，但是定位却不够清晰。既然读《论语》，那么直接询问一下孔子认为的君子是什么呢？
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Mar 4, 2023 07:00 AM
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冬冬
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为什么提这个问题？孔子对君子的看法的原话？第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章如何分析这些原话？君子应该如何格物致知？君子应该如何诚意正心？君子应该如何修身齐家？君子应该如何治国平天下？总结
冬冬
2022.11.27
《论语》过于繁杂，不进行主题阅读，太难整明白。因此，这是对《论语》的第二次主题阅读：孔子心中的君子是什么样的呢？
为什么提这个问题？
什么叫做君子呢？
古文当中有很多，比如：
- “天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”
- “九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
- “君子在野，小人在位”。
- ……
君子是一切美好品德的集合体，但是定位却不够清晰。既然读《论语》，那么直接询问一下孔子认为的君子是什么呢？
孔子对君子的看法的原话？
想要指导孔子心中的“君子”，就要从实际出发，直接看《论语》当中“君子”的原话。这才是研究这个主题的一个好方法好途径。
阅读完前十章，筛选出以下的原文：
第一章
1·1 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
1·2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”
1·8 子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”
1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
第二章
2·12 子曰：“君子不器。”
2·13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
2·14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
第三章
3·7 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
3·24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
第四章
4·5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
4·10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
4·11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
4·16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
4·24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
第五章
5·3 子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。”
5·16 子谓子产有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
第六章
6·4 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。”
6·13 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
6·18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
6·26 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
6·27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
第七章
7·26 子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
7.31 陈司败问：“昭公知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
7·33 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
7·37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
第八章
8·2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
8·4 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
8·6 曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
第九章
9·6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
9·14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
第十章
10·6 君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必服而朝。
如何分析这些原话？
上面是《论语》1-10章中关于君子的原文，先来分析前十章再说。那么提出关键问题：从何种角度分析呢？
经过思索，应该按照四书之首的《大学》来进行分析。按照《大学》所言，君子应该满足三纲八目。
- 三纲：明明德，新民，止于至善
- 八目：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。
这里面八目比较容易理解，所以就按照八目来说明上面的那一段话。其中八目的内容过细，而《论语》会跨越多个目，因此合并成为四个主要的部分：
- 格物致知
- 诚意正心
- 修身齐家
- 治国平天下
君子应该如何格物致知？
回答这个问题，还是要回到原文当中去。前十章中，符合格物致知的原话。
1.1 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？2·12 子曰：“君子不器。”4·24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”6·27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”7·33 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
这段话应当如何解读呢？那当然还是要回到《大学》当中。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于其理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求致乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。——《大学章句》朱熹
所以君子应当从格物致知开始。
如何格物致知呢？学习上古圣贤，伏羲之法。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。——《易经·系辞》
翻译成我们能够听懂的话，有两个部分的内容
- 唯物主义：物质第一位，精神第二位
- 实践基础上的认识论：在实践基础上从物质到认识，而不是从认识到物质的发展路线，而不是相反。
孔子说：学而时习之，不亦说乎？这个“学”讲的就是研究。像伏羲一样研究万物后，抽象出一定的道理，并且能够时时执行，这就是君子的方法之一。
那么，“君子不器”是啥意思？形而上者谓之道，形而下者谓之器。所谓君子不器，也就是说君子要在保证生活的前提下，将更多的精力投入到研究道。这是因为人的精力是有限的，庄子曰：人生也有涯，而知也无涯。专注于最重要的道，才是君子该做的事情。
所以，才会有后面的三句话。
总结一下，作为君子，要建立唯物主义的信念，实事求是，研究自然，总结规律。
君子应该如何诚意正心？
回答这个问题，还是要回到原文当中去。前十章中，符合诚意正心的原话。
1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”4·5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”7·26 子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”7·37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”9·14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
这一段孔子是孔子通过对社会生活的研究，从而总结出的规律，也就是“仁”。
- “仁”是什么？“仁”是好学！
- “仁”是什么？“仁”是尊严！
- “仁”是什么？“仁”是坦荡！
- ……
所以，君子要“仁”
君子应该如何修身齐家？
回答这个问题，还是要回到原文当中去。前十章中，符合修身齐家的原话。
1·2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 1·8 子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”2·13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”6·13 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” 6·18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”6·26 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”8·4 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”10·6 君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必服而朝。
这一部分又是讲的啥呢？
讲的是非常抽象的“仁”如何落实到具体的“生活”。
- 修身如何满足“仁”，要讲究“礼”
- 齐家如何满足“仁”，要讲究“孝”、“梯”、“慈”
- 与朋友交如何满足“仁，要讲究“信”
所以，君子心怀“仁”，讲究“礼”、“孝”、“梯”、“慈”、“信”
君子应该如何治国平天下？
回答这个问题，还是要回到原文当中去。前十章中，符合治国平天下的原话。
2·14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”3·7 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”3·24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”4·10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”4·11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”4·16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 5·3 子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。”5·16 子谓子产有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”6·4 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。”7.31 陈司败问：“昭公知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”8·2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”8·6 曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”9·6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
这一大段又是讲啥？如何将修身齐家中的“礼”、“孝”、“梯”、“慈”、“信”拓展为朝堂的制度。
- 修身要讲“礼”，为君为官也要讲“礼”；
- 齐家讲究“孝”，为臣要讲究“忠”；
- 齐家讲究“梯”，对待上官讲究“敬”；
- 齐家讲究“慈“，对待百姓要讲究“慈”；
- 与朋友交讲究“信”，国家外交讲究“一言九鼎”；
君子治国平天下，就是将齐家中的规矩放之天下。
总结
以上几个维度，只要满足一条，你就是君子。所以你问孔子，什么叫做“君子”？
子曰：得一善而拳拳服鷹，而弗失之矣。
- 格物致知，得“仁”；
- 诚意正心，行“仁”；
- 修身齐家，行“仁”之具体，即“礼”、“孝”、“梯”、“慈”、“信”
- 治国平天下，推行“礼”、“忠”、“敬”、“慈”、“一言九鼎”；
满足任意一个部分，就是君子。
当然，你要问我，何谓君子？师法自然，并一以贯之应用到个人、家庭、社会中的人，即为君子。
糖糖读书会 冬冬
2022.11.27
- 作者:ddw2019
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